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初中生最容易誤解的文學常識

2017-9-2 16:12| 發布者:cdlxjyadmin| 查看:834| 評論:0

摘要:有很多文學常識很容易被誤解,下面就列舉一些初中生比較容易誤解的文學常識,看看你的理解有沒有偏差,一起來跟隨小編了解一下吧。

  豐碑自古不是碑

  碑本來指的是沒有文字的豎石或樁,其主要作用有三:

  一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻,《儀禮·聘禮》曾說:“上當碑南陳”,鄭玄的注釋就是:“宮必有碑,所以識日影,引陰陽也”。

  二是豎于宮廟大門內拴牲口。

  三是古代用以引棺木入墓穴,最早的碑上有圓孔,施轤轆以繩被其上,引以入棺也,亦即下棺的工具(和現在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似)。古時往往用大木來引棺入墓,這大木的特定稱呼就是“豐碑”。秦代以前的碑都是木制的,漢代以后才改用石頭。

  但并不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材,《周禮》有云:“公室視豐碑,三家視桓楹!彼^“公室視豐碑”,就是公室成員死后,要用以大木立于墓壙的四周,上設轆轤,用以下棺于壙。該規格本來為天子之制,后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰國時代,對于豐碑的使用范圍仍然有著嚴格的限制。季康子的母親去世之后,公輸般勸說季康子用豐碑來下棺,結果就遭到了別人的一番挖苦(事見《周禮·檀弓》)。

  顯然,所謂的豐碑在當時的語境之下,就是一種特殊的葬禮規格。先是只有天子才可使用,后來發展到公室成員,再往后發展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習俗,“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,普通百姓也學著用起了“豐碑”,他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具,忘記了碑最原始的功能。所以,后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績,這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說,武則天的無字碑倒是歪打正著,有點符合古禮的要求。除此之外,其他人就顯得有些東施效顰了。

  “勞燕”最慣是“分飛”

  出自《樂府·東飛伯勞歌》“東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時相見”。

  “勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類,“勞”是伯勞的簡稱,和辛勞無關。

  “勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去,因此它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。

  伯勞俗稱胡不拉,是食蟲鳥類,大都棲息在丘陵開闊的林地,為我國較為常見的鳥類。因為較常見,所以也就被寫進了詩里。和伯勞一起走進詩里還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子:“他曲未通,我意已通,分明伯勞飛燕各西東!

  當伯勞遇見了燕子,二者就相互完成了身份的指認,共同構成了全新的意思,在傳統詩歌的天空下,伯勞匆匆東去,燕子急急西飛,瞬息的相遇無法改變飛行的姿態,因此,相遇總是太晚,離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子,合在一起構成了感傷的分離,成為了不再聚首的象征。

  因此,“分飛”是“勞燕”最常見的姿態,天空沒有留下勞燕的影子但“勞”和“燕”曾經飛過,曾經朝著不同的方向飛過。

  “五毒”原來是良藥

  “五毒俱全”是一個所有中國人都會用的詞,一個人如果稱得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱“死有余辜”。但是,“五毒”到底是什么,卻一直存在很大爭議,堪稱眾說紛紜,而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關系。

  真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的五種藥性猛烈之藥,這里的“五毒”就是石膽、丹沙、雄黃、礐石、慈石。說是五毒,卻可以毒攻毒,最后卻成了五味良藥。

  “倒”的只能是“楣”

  “倒楣”當然不是好事,但更令人尷尬的是很多人誤把“倒楣”作“倒霉”,出現這樣的誤用原因就在于不知道“倒楣”一詞的真正來歷。

  “倒楣”一詞出現的歷史并不太長,據考證,該詞大約出現在明朝后期。明朝因襲自隋唐以來的科舉取士制度,科舉成為當時讀書人出人頭地的唯一門路。因此科場內的競爭也就越來越激烈,雖然明朝有相對完善的監考制度,但照樣無法阻止甚囂塵上的作弊之風。一般的讀書人要想在科考中有所斬獲就顯得甚為不易。為了求個吉利,在臨考之前,有考生的家庭一般都會在自家門前豎起一根旗桿,以此為考生打氣壯行,時人稱這根旗桿為“楣”。

  依據當時的慣例,揭榜之時,誰家的學子榜上有名,原來自家門前的旗桿可以照豎不誤,如果不幸失利,該考生的家人往往就會把自家的旗桿放倒撤去,叫做“倒楣”。后來這個詞被愈來愈多的人用于口語和書面,直到現在。

  “衣冠禽獸”原是褒義

  “衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據史料記載,明朝規定,文官官服繡禽,武官官服繪獸。品級不同,所繡的禽和獸也不同,具體的規定是:文官一品繡仙鶴,二品繡錦雞,三品繡孔雀,四品繡云雁,五品繡白鷴,六品繡鷺鴛,七品繡鴛鴦,八品繡黃鸝,九品繡鵪鶉。

  武官一、二品繪獅子,三品繪虎,四品繪豹,五品繪熊,六品、七品繪彪,八品繪犀牛,九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍,五品至七品穿青袍,八品和九品穿綠袍。所以,當時“衣冠禽獸”一語是贊語,頗有令人羨慕的味道。

  到了明朝中晚期,宦官專權,政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作,聲名狼藉,老百姓視其為匪盜瘟神,于是,“衣冠禽獸”一語開始有了貶義,老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。其貶義之稱最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書,清代以后,“衣冠禽獸”一語遂用做貶義,泛指外表衣帽整齊,行為卻如禽獸的人,比喻其道德敗壞。
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